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茶芝兰

用大传统观塑造艺术气场——周韶华

  • 2017-09-25 16:45:16
  • 来源:未知
  • 作者:未知

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朝夕昆仑



为天地大美代言,是周韶华水墨画的审美追求。刘骁纯的评论《革新大家周韶华》说:“雄伟壮阔的美学风格是新中国山水画主流风格,从根本上说,这是中国世纪性崛起的伟大变革在文化精神上的反映。⋯⋯对‘大美’的独特崇尚使周韶华独辟出了自己的艺术蹊径。”殷双喜的评论《周韶华的美学与艺术思想初探》说:“在天人合一的大宇宙观照方式之下,周韶华用自己的画笔为天地代言,天地之大美于是幻化为美轮美奂的作品。”

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 世界屋脊之二


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 海滩观日


《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”根据庄子顺任自然的道家思想,天地大美是自然之道的属性和显现,是不可言说的。圣哲之人探察天地之美而通达万物之理,因此静观天地,无所作为。而今天,与庄子出世的无为思想不同,周韶华是主张积极用世、有所作为的,他参照庄子的大美观念,加以运用、发挥和改造,力图为不可言说的天地大美代言。他把抽象玄虚的天地大美,落实到具体可感的祖国山川和中华文化的大美,并逐渐扩展到浩渺无垠的宇宙空间,深入到广阔博大的内心世界,表现自我或大我的大气势、大视野、大胸襟、大格局。他宣称:“大美的认识特征和表现特征即大视野、大思维、大格局、大气象的综合表现,是一种超时空的艺术观。贯穿在整个中华文化中的文化精神就是天人合一、天地人和的大美精神。”“对于这些久违了的大传统和已失落年深的中华文化大美,我们应该追寻回来。”


周韶华的艺术理论不仅对当时兴起的中国现代艺术运动“’85新潮”有所推动,而且对今天中国画艺术的发展仍然有所启发。在批判明清文人画末流的因袭程式方面,周韶华的“隔代遗传论”显然继承了五四新文化运动的“美术革命”精神,但他并非主张以写实主义改良中国画(以写实主义改良中国画的历史任务早已由徐悲鸿等画家完成),而是视野更为开阔,一直追溯到中华文明五千年的艺术大传统。周韶华的“隔代遗传论”对“’85新潮”的现实针对性和启发意义,主要还不在于对明清文人画传统的批判,因为经历了五四新文化运动的“美术革命”、建国以来对中国画的改造,尤其是“文革”时期极左思潮的泛滥,明清文人画传统早已衰微,已不是束缚中国画发展的障碍。相反,片面强调为政治服务以至于在“文革”时期沦为“四人帮”的政治工具的假大空的伪现实主义,则成为中国画发展的严重障碍。中国改革开放初期,美术界开始引进西方现代艺术观念,直接冲击了“文革”时期假大空的伪现实主义,促进了中国艺术家特别是青年艺术家的思想解放和观念更新。虽然周韶华当时已50岁左右,但他的艺术思想非常年轻,他热心扶持湖北的青年艺术家和批评家群体,创办《美术思潮》杂志,使武汉成为“’85新潮”的策源地和重镇之一。周韶华的水墨画为祖国山川代言,为中华文化代言,为天地大美代言,创造了个性鲜明、雄奇瑰丽的现代水墨语言。他为天地大美代言的现代水墨语言,也正是他的艺术理论付诸实践的探索成果。在“全方位观照”之下,他实行“隔代遗传”与“横向移植”的精神内涵与艺术形式的整合。20世纪80年代初,周韶华便开始从武汉出发多次黄河万里行,创作《大河寻源》组画,这是他漫长的文化寻源之旅的开端。80年代中期,他继大河寻源之后又开始长江寻源,多次长江万里行,创作《魂系长江》系列。此后他不断推出系列作品,从《大河寻源》导致《梦溯仰韶》,从《魂系长江》导致《荆楚狂歌》,以及《大漠浩歌》、《汉唐雄风》、《神游星空》等等,不断向文化历史的纵深推进,向宇宙空间的广度扩展。

责任编辑:未知

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